أجرت صحيفة النيويورك تايمز في ١٣ ديسمبر الماضي حواراً مع الروائية والشاعرة الأميركية أليس ووكر لحقته حملات تتهم صاحبة «اللون أرجواني» بمعاداة السامية. أجابت ووكر عن سؤال عمّا تقرأه حالياً، فذكرت عناوين من بينها كتاب يُتّهم مؤلّفه -واسمه دايڤيد إيك- بمعاداة السامية. هذا وحسب، لا سبب آخر يتعلق بالحوار أثار حفيظة “أنصار السامية”.

هنالك ما يمكن أن يودي بنا إلى ما هو أبعد من الإشارة إلى كاتب يُختلف على “لاساميّته” -صحيفة الغارديان أشارت إليه في خبرها عن الموضوع كصاحب “نظريات مؤامرة في أعماله يراها العديدون أنّها لاسامية”- منها ما يتعلق بالصحيفة التي تلقت كذلك انتقادات بأنّها لم تتحقق من مضمون الكتاب الذي أشارت إليه ضيفتهم، وردت تدافع عن حق الأخيرة في اختيار ما تراه مناسباً. إشارة كاتبة ذات شهرة عالمية كأليس ووكر في صحيفة لها انتشارها العالمي كذلك كنيويورك تايمز، هو دعاية كبرى يمكن أن ينالها أي كتاب ويتمناها أي كاتب.

لكن، وهذا الأهم، هنالك ما يتعلق بأليس ووكر ذاتها، فمن الساذج أن يعتقد أحد أن الإشارة عرضاً إلى كتاب يُتّهم صاحبه لدى البعض باللاسامية، هو فعل لاسامي، والإشارة -فوق ذلك- كانت ضمن إجابة عن سؤال.

الأهم في ما يخص ووكر، وهو السبب الأعمق للحملة، يتعلق بمكانتها الأدبية وتأثيرها، وشموليّتها حقوقياً. أما مواقف ووكر تجاه القضية الفلسطينية، فهي المحرّض الأساسي لتلك الحملة والسبب المباشر لها.

ووكر مؤيدة لحق العودة الفلسطيني، هي تعرف قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم ١٩٤ الذي ينص على حق العودة، وأشارت إليه في إحدى مقابلاتها. هي مؤيدة وممارسة علنية وأساسية وقوية لحركة المقاطعة، وكما أنّها تنشط في قضايا حقوقية تتعلق بالسّود والنساء وعموم الشأن السياسي في الولايات المتحدة، تنشط في الفعل التضامني مع الفلسطينيين، من ذلك مشاركتها في سفينة “فلوتيلا” المتوجهة إلى غزة عام ٢٠١١، مقاربة دوماً بين وضع السود في بلدها سابقاً ووضع الفلسطينيين في بلدهم اليوم، قائلة إن الوضع في فلسطين اليوم هو كما كان في الجنوب (جنوب أميركا حيث تركزت العنصرية) قبل خمسين عاماً بل أفظع. وهي ضمن هيئة المحلفين في محكمة راسل الرمزية في أميركا والتي تقاضي إسرائيل بجرائم حرب. وفي حديثها في رام الله ضمن “TEDxRamallah” حكت عن التحقيق الذي أُجري معها على الحدود عند الجسر وكانت المرة الأولى التي يُحقّق معها في حياتها، وقد أجابت المحقق الإسرائيلي عن “سبب قدومها إلى إسرائيل” بأنّ هذه فلسطين وهي قادمة إليها.

العديد من المقابلات والنصوص المتوفرة على الإنترنت يمكن أن تكون سبباً مباشراً ودائماً لأي حملة يمكن أن تُشن على ووكر من قبل صهاينة ومؤيدين للاحتلال الإسرائيلي، أما ما يغذي هذا الشر تجاهها -وهذا الأهم فيما يخصها والسبب الأعمق- فهو برأينا قدرتها على الربط بين القضايا الحقوقية، وإصرارها على ذلك، فالعدالة بالنسبة لها لا تكون إلا إنسانية، في جنوب إفريقيا كما في الولايات المتحدة كما في فلسطين. ومنطق الربط بين القضايا الحقوقية الذي تعيشه ووكر اليوم، كانت قد كتبته في روايتها الأشهر «اللون أرجواني» التي صارت من كلاسيكيات القرن العشرين.

الرواية التي صدرت عام ١٩٨٢، نالت جائزة بوليتزر وجائزة الكتاب الوطنية في الولايات المتحدة. حُوّلت إلى مسرحيات وعروض موسيقية وفيلم من إخراج ستيفن سبيلبرغ وتُرجمت إلى عشرات اللغات من بينها العربية (صدرت عام ٢٠١٨ عن كل من دارَي “الأهلية” و”المدى” بترجمتين مختلفتين)، وكممارسة لمقاطعة إسرائيل رفضت ترجمة الكتاب إلى العبرية عام ٢٠١٢.

الرواية التي تحكي من خلال الرسائل عن العبودية التي كانت تُمارس على السود  من قبل البيض في الولايات المتحدة في النصف الأول من القرن العشرين، لا تخلو من ربط مركزي وشديد الحضور بين ذلك وبين الاضطهاد الجندري الممارَس على النساء السود من قبل الرجال السود، وبين الاضطهاد الطبقي ضمن السود كذلك، وبين الاستعمار الأبيض في القارة الأفريقية. نقرأ: “عندما أخبرتُها أن سكان أولينكا لا يؤمنون بتعليم الفتيات قالت، بلمح البصر، إنهم مثل البيض في بلادنا لا يريدون للسود أن يتعلموا.” و: “المنطقة برمتها، بما في ذلك قرية أولينكا، أصبحت الآن ملكاً لمصنّع مطاط في إنجلترا. ومع اقترابه من الساحل، ذُهل لرؤية مئات ومئات من القرويين الشبيهين بسكان أولينكا يقومون بقطع أشجار الغابة على جانبي الطريق، ويزرعون أشجار المطاط”.

فمعادلة مضطهِد/مضطهَد كما هي حاضرة كثيمة أساسية في الرواية على شكل أبيض/أسود، هي حاضرة كذلك من خلال شخصياتها البيض والسود معاً (هنا، ما عاد للون البشرة أهمية) على شكل غني/فقير، وهي في الرسائل التي تأتي للشخصية الرئيسية (سيلي) من إفريقيا حاضرة على شكل مستعمِر أوروبي/مستعمَر إفريقي، وهي على شكل رجل/إمرأة على طول الرواية إذ أن بطلتها امرأة، بل بطلتاها امرأتان، ومضطِهدهن (الاثنتان ونساء أخريات في العائلة) رجل أسود، ذكوري ومغتصِب ومعنّف، يجسّد فكرة المارتينيكي فرانز فانون في كتابه «بشرة سوداء أقنعة بيضاء».

في لحظة ثورة للشخصية الرئيسية سيلي (وتطور جوهري فيها)، ثورة امرأة سوداء تقول: “الله الذي كنت أصلي له وأكتب إليه ليس إلا رجلاً. وعاملني كما جميع الرجال الذين عرفتهم. رجال تافهون ومنحطون ومخادعون.” “لو أنه استمع لمرة واحدة لما تقوله النساء الملونات المسكينات لكان العالم مكاناً مختلفاً.”

صدرت الرواية قبل ٣٦ عاماً، ومؤلفتها ماتزال تمسك بجميع القضايا الحقوقية والعادلة التي تعيشها في هذا العالم باليد ذاتها، اليد التي كتبت بها روايتها، يد امرأة سوداء من عائلة فقيرة ترى في فلسطين نضالاً أسود ونسوياً تماماً.

في المدن